ФІЛОСОФІЯ БУДДИЗМУ

Життя засновника буддизму Сіддхартхи, чи Гаутами Будди, “Світла Азії”, відома досить добре. Він народився в VI ст. до н.е. у царській родині в Капилавасту (північ Біхара, у передгір’ї Гімалаїв) і ще в юності відмовився від світського життя. Хвороби, старість, і смерть, що він побачив, показали молодому царевичу, що світ повний страждань, а життя мандрівного ченця дала йому можливість знайти шлях до звільнення. Ставши аскетом, він без втоми шукав відповіді на питання про дійсне джерело всіх страждань і про шляхи до повного рятування від них. Будда шукав відповідь у багатьох релігійних вчителів і в багатьох школах свого часу, піддавав себе важким аскетичним іспитам, але ніщо не задовольняло його. Тоді він вирішив покластися на свої власні сили. З залізною волею, звільнивши свій розум від тривожних його думок і пристрастей, він прагнув розкрити шляхом постійних зосереджених міркувань таємницю земних страждань, поки нарешті його зусилля не увінчалися успіхом. Сіддхарта став Буддою, чи Просвітленим. Його просвітління заклало основи буддійської релігії і філософії, що з часом поширилися на Цейлон, Бірму, Сіам, Тібет, Китай, Японію і Корею.

Подібно до всіх великих учителів старовини, Будда наділяв свої вчення у форму бесід і протягом довгого часу, з покоління в покоління, вони усно передавалися від одних учнів до інших. Джерелом нашого знання про вчення Будди в даний час є головним чином “Трипитака” (“Три кошики навчань”), про яку говорять, що вона містить думки Будди, передані найближчими його учнями.

Ці три канонічні роботи “Трипитака” називаються “Виная-питака”, “Сут-та-питака” і “Абхидхамма-питака”. Перша робота містить правила поведінки, друга є зборами проповідей і притч, третя ставить і розглядає проблеми буддійської філософії. Усі три роботи є пам’ятниками древньої буддійської філософії. Вони написані мовою палі.

З часом число послідовників Будди настільки виросло, що це привело до поділу їх на різні школи. Найвідоміші релігійні школи буддизму – хинаяна і махаяна. Перша затвердилася на півдні, і її оплотом у даний час є Цейлон, Бірма і Сіам. Велика література цієї школи написана мовою палі. Вона претендує на найбільшу ортодоксальність і вірність вченню Будди. Махаяна поширилася, головним чином, на півночі – у Тібеті, Китаї і Японії. Свої філософські праці вона викладала на санскриті, завдяки чому і на цій мові з’явилася велика буддійська література. Велика частина її була переведена на тібетську і китайську мови, і в цих перекладах вона збереглася в країнах, де затвердився буддизм. Завдяки цим перекладам тепер відкриті і відновлені багато хто з найцінніших санскритських текстів, загублених в Індії.

Так як буддизм процвітав в багатьох країнах, він придбав національний колорит цих країн і змінювався під впливом колишньої релігії і переконань що звертаються. Виниклі в результаті цього релігійні школи буддизму були так численні і загальна маса філософських робіт на різних мовах настільки велика, що для повного ознайомлення з буддійською філософією не вистачило би життя навіть такої людини, що сполучив би в собі ерудицію лінгвіста і глибину мислення філософа. Наш опис буддійської філософії по необхідності буде коротким і тому що не дає вичерпного представлення. Спочатку ми спробуємо освітити головні сторони вчення Будди в тім плані, як вони викладені в приписуваних йому бесідах, а потім ознайомимо читача з деякими системами буддійської філософії, розробленими пізніше його послідовниками в різних школах і закінчимо коротким нарисом головних напрямків релігійних шкіл хинаяна і махаяна.

Вчення будди – чотири шляхетні істини

1. Негативне відношення до метафізики

Будда був головним чином вчителем етики і реформатором, але не філософом. Знайомство з його просвітою вказує людині шлях в житті, що веде до практичного звільнення від страждання. Коли хто-небудь ставив Будді метафізичні питання про те, чи відмінна душа від тіла, чи безсмертна вона, скінчений чи нескінченний світ, вічний він чи невічний і т.д., – він відмовлявся відповідати. Він вважав, що обговорення проблем, для дозволу яких немає достатніх можливостей, приводить лише до утворення різних упереджених думок, що нагадують суперечливі однобічні описи слона, зроблені сліпими, котрі обмацали різні частини його тіла.

Будда, приводячи в приклад ряд метафізичних поглядів попередніх йому мислителів, показав, що усі вони відрізняються один від одного, тому що вони грунтувалися на невизначеному почуттєвому досвіді, бажаннях, надіях і побоюваннях. Будда неодноразово вказував, що варто уникати умоглядів подібного роду, тому що вони не тільки не наближають людину до її єдиної мети – архатству (стану звільнення від усякого страждання), але, навпаки, заплутують його в ту ж саму мережу теорій, що сплітається. Сама настійна задача – покласти кінець нещастям. Той, хто присвячує себе теоретичним міркуванням про душу і світ, знемагаючи в той же час від страждань, надходить як дурень, що, замість того щоб спробувати негайно витягти встромилася в його бік отруєна стріла, міркує про те, як була зроблена ця стріла, хто її зробив і хто її пустив.

Будда часто згадує десять запитань, що він вважає невизначеними й етично марними. Він вважає марними наступні питання: 1) Чи вічний світ? 2) Чи не невічний? 3) Чи скінчений світ? 4) Чи він нескінченний? 5) Чи тотожна душа з тілом? 6) Чи відмінна душа від тіла? 7) Чи безсмертний той, хто пізнав істину? 8) Чи він смертний? 9) Чи буде той, що пізнав істину одночасно і безсмертним і смертним? 10) Чи буде він ні безсмертним, ні смертним? Ці питання відомі в буддійській літературі як “десять нерозв’язних питань” (на палі – ав’якатани) і є предметом трактату “Саньютта Нікая”, називаного “Ав’яката Саньютта”.

Замість розгляду метафізичних проблем, марних для морального удосконалювання і недоступних пізнанню, Будда завжди прагнув просвітити людей по найважливіших для них питанням: про страждання, його походженні і припиненні, а також про шлях, що веде до припинення страждання. “Це, – говорить Будда, – приносить користь, сприяє святості життя, приводить до відрази від усього земного, до знищення пристрастей, до припинення страждання, до заспокоєння, пізнанню вищої мудрості, до нірвани”.

Відповіді на ці чотири питання складають, як ми знаємо, сутність просвіти Будди, яким він прагнув поділитися з усіма ближніми. Вони стали відомі за назвою “чотирьох шляхетних істин” (чатвари арья-сатьяни): 1) життя у світі сповнене страждань, 2) є причина цих страждань, 3) можна припинити страждання, 4) є шлях, що веде до припинення страждань (духкха, духкха-самудая, духкха-ніродха, дух-кха-ніродха-марга). Все вчення Будди зосереджено навколо цих чотирьох істин.

2. Перша шляхетна істина – про наявність страждань

Молодий Сіддхартха був вражений побаченими картинами страждань людини – хворобами, старістю і смертю. Але прояснений Будда побачив не просто і не тільки ці картини, але і самі навіть існуючі умови життя людей і тварин, викликаючи всі без винятку нещастя. Народження, старість, хвороба, смерть, горе, сум, бажання, розпач – усе, що породжено прихильністю до земного, є страждання.

В першій частині ми уже вказували, що песимізм подібного роду властивий всім індійським філософським системам; і в підкресленні особливого значення першої шляхетної істини Будду підтримували всі найбільші індійські мислителі. Чарваки, звичайно, могли відкидати осуд Буддою узагалі всякого мирського життя і вказати на різні джерела задоволень, що існують у житті поряд із джерелами страждань. Але Будда і багато інших індійських мислителів могли б оскаржити те, що мирські радості є задоволенням лише для короткозорих людей. Короткочасність цих задоволень, горе, як випробування при їхній втраті, вічний страх втратити їх і інший важкі наслідки зводять нанівець усі радощі життя і перетворюють їх у справжні джерела страху й уболівань.

3. Друга шляхетна істина – про причину страждань

Ланцюг із дванадцяти ланок

Хоча наявність страждань визнається всіма індійськими мислителями, але у визначенні цього ненормального стану вони не завжди одностайні. Походження зла порозумівається Буддою за допомогою особливої концепції природного причинного зв’язку (відомого як пратітья-самут-пада). Відповідно до цієї теорії, немає нічого необумовленого – усе залежить від визначених умов. Тому що кожна подія породжується деякими умовами, повинно існувати щось, буття якого породжує страждання.

Земні страждання (старість, смерть розпач, сум і т.д., коротко позначається словом “джара-марана”), вчить Будда, виникають з факту народження (джати). Якби людина не була народжена, вона не знала б цих тяжких станів. Народження, у свою чергу, обумовлено прагненням до становлення (бхава), силою сліпого прагненням, що викликає наше народження. Але що викликає це прагнення? Наша розумова прихильність (“схоплювання”, упа-дана) до земних речей є умовою наших бажань бути народженими.

Ця прихильність, у свою чергу, виникає з нашої спраги (тришна) жагучого прагнення насолоджуватися предметами зовнішнього світу: видовищами, звуками і т.д. Але звідкіля походить це бажання? Ми не можемо прагнути мати речі, що ми не спробували, не бачили раніше. Попередній почуттєвий досвід, прикрашений деякими приємними відчуттями (ведана), є причиною спраги, жагучого прагнення. Але адже почуттєвий досвід неможливий без зіткнення (спар-ша), тобто без контакту між органами почуттів і об’єктами.

Цей контакт, у свою чергу, не міг би виникнути, якби не було шести органів пізнання: п’яти почуттів і розуму (шадаятана). Наявність цих шести органів зовнішнього пізнання залежить від тілесно-духовного організму (нама-рупа), що складає сприймана суть людини. Але цей організм не міг би розвитися в лоні матері і народитися, якби він був мертвий, тобто позбавлений свідомості (виджняна). Свідомість же, що входить у зародок ще в лоні матері, є тільки результатом вражень (сам-скара) нашого минулого буття.

Остання ж ступінь (стан) нашого минулого життя, ступінь, що передувала нашому сьогоднішньому житті, в свою чергу, містить у концентрованому вигляді всі враження, результати всіх попередніх, минулих діянь. Враження, що ведуть до нового народження, випливають з неведення (авидья) істини. Якби минула, повна страждань природа земного існування була пізнана людиною цілком, тоді б у нас не могло виникнути карми, що викликає нове народження. Не бачення, отже, є корінна причина вражень, тобто прагнень до нового народження.

Ось коротенько формула причинного ланцюга страждань залежності:

  1. страждання життя обумовлене народженням;
  2. народження – прагненням до життя;
  3. прагнення до буття – розумовою прихильністю до об’єктів;
  4. прихильність – спрагою, бажанням речей;
  5. спрага – почуттєвим сприйняттям;
  6. почуттєвий досвід – почуттєвим зіткненням з об’єктами;
  7. почуттєве зіткнення – шістьма органами пізнання;
  8. шість органів пізнання – ембріональним періодом розвитку організму (що складається з розуму і тіла);
  9. ембріон не може розвитися без первісної свідомості;

    ЗАВАНТАЖИТИ

    Для скачування файлів необхідно або Зареєструватись

    FILOSOFIJA BUDDYZMU (584.0 KiB, Завантажень: 0)

Сторінка: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25
завантаження...
WordPress: 24.19MB | MySQL:26 | 0,356sec